麻城农村婚礼礼节流程,麻城农村婚礼礼节流程图

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1. 在冯友兰的《中国哲学史》一书中，为什么没有提到李贽呢？

在冯友兰的《中国哲学史》一书中，为什么没有提到李贽呢？

冯友兰写的是《中国哲学史》其中没有提到李贽，是必然的。因为李贽在古代文化历史上不属于哲学领域的学者，没有关于哲学方面的建树。但是，他是明代反孔斗士。

李贽(公元1527一一1602年)生活在明代后期。由于大地、大官撩贪得无厌地兼并土地，加上蒙古贵族、“倭寇”的掠夺日益严重，明王朝的统治危机四伏。刘六、刘七领导的农民起义，以“重开混沌之天”的气概，捣毁“皇庄”、“秣马孔府”、“污书(孔孟经书)于池”，反映了当时的地主阶级与农民之间的斗争十分激烈。劳动人民的反孔斗争，明王朝的腐朽统治，从正反两个方面给李贽以深刻的影响。李贽他从小思想比较解放，他“不信学(儒)，不信道，不信仙释(佛)”，“见道学先生则尤恶”。少年时代，他就写过一篇《老农老圃论》，讥笑孔丘轻视劳动，赞扬樊迟学稼的接近劳动人民的行为。青年时代，他不滿八股取士，公开明他不願意参加进士考试。中年时代，李贽做过二十多年的小官。

一五七六年，李贽五十岁了。回顾自己所走过的道路，他坦率地做了自我解剖。他说，以前他自已也盲目地“尊孔”，就象矮子看戏，跟着别人喝***，筒直是“前犬吠形，亦随而吠之”，自已五十以前真一犬也”。李贽这样的自我解剖是很可贵的，表明了他对儒家思想的深悪痛绝。不久，李贽辞官，先后来到黄安、麻城开办学堂，著书立说，对孔孟之道和***理学进行了大胆、尖锐、泼辣的批判，树起了尊法反儒的旗帜。

当时城有个学阀叫耿定向，如李贽所说，此人善讲理学，表面上道貌岸然，但骨子里极为阴险毒辣。他的学府，门庭寥落，学生走的走，溜的溜，都去李贽传播尊法反儒的进步思想了。

李贽在自已办的学堂招收女子听课，耿定向知道后，犹如晴天霹雳，轰得他六神无主，七窍生烟。京师专管礼仪的大官僚亲自出马，攻击李贽“肆行不筒”，“勾引士***女”，伤风败俗。他们有的叫嚷:“女子无才便是德”;有的胡诌:“妇人目光短浅，不能听课。”耿定向乘机搖唇鼓舌，极力泜毁李贽，并写信威胁李贽立即停止办学。李贽不顾漫骂和威胁，坚持斗争。他回信挖苦耿定向:你的信无非是为我李贽招收女子上学“掩丑”吧，你直称得上道学先生了！他还专门写了一《答以女人学道为短见书》，指出:“人有男女”、“见有常短”，但决不能说“见有男女”，更不能说“男子之见尽长，女子之见尽短”。李贽提倡男女平等的言行，是对耿定向一类道学家的有力打击，是对封建礼教的大胆否定。

一五九〇年，《焚书》出版了。《焚书》收录了李贽同在尊孔和反孔的根本问题上进行论战的七封侣，这就等于公开剥下这位道学先生的画皮。《焚书》出版九年后，《藏书》出版了。那时，李贽已经是七十三的高令了。从南京的大街到麻城的穷巷，人们争相传阅《藏书》，“人挟一册”为荣。耿定向的门徒们哀叹:人们“全不读四书五经了”！儒家之徒的悲说明，这部书的出版是对传统的历观的沉重的打击。

《藏书》和在一九七三年发現的李贽另一部重要的著作《史纲评要》，是按照尊法反儒观点整理、评论的历史著作。千古历史的颠倒，对秦始皇的评价是一个重要内容。李贽盛赞秦始皇为千“古始皇一帝”。

这就是冯友兰的《中国哲学史》没有李贽的原因。

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